2023年，我開始了在韓國國立首爾大學的研究生之旅，主攻宗教學

從2020年起，一個偶然的機會我接觸到了韓國的巫俗。

作為一個對音樂非常敏感的人，我一下子對巫俗中的音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是在國內(nèi)開始收集資料，但無奈國內(nèi)資料太少，最終放棄了工作決定還是來到韓國，想要一探究竟巫俗的神秘面貌我學習宗教學的初衷是，我想要追求理解為什么他人的文化，在我們看來是不可理解甚至是荒謬的反過來為什么我們的文化，在一些外國人看來也是無法理解的我在很積極地嘗試跨文化交流

比如我給中國朋友聽過韓國的傳統(tǒng)樂器的演奏，由于那邊的傳統(tǒng)音樂中顫音使用很多，且節(jié)奏的重要性要大于旋律，在國人聽來這些音樂“嘔啞嘲哳難為聽”，不但聽不進去，甚至覺得“像家里死了人一樣”，但是這樣的音樂給韓國人聽，他們可以聽出來感情和親切感。

反之我把中國的名曲“梁祝”和“二泉映月”給我的首爾大同學們聽過，盡管他們看的書要比我多好幾十倍，但他們聽到這幾首曲子只是覺得“很有中國風味”，再問他們能否體會到什么感情，說是體會不到在宗教中也一樣

為什么一種宗教行為，在一個文化中是“正常的”，在另一種文化看來是“荒謬的”。

比如中國人看西方的驅(qū)魔無法產(chǎn)生共鳴，但看中式恐怖卻無比害怕以及我們該如何理解一個對于自己陌生的文化？我覺得如果能做到理解一個陌生文化，那么個人的包容度和思考能力也會提高很多帶著這種渴望理解另一種文化的追求，我去學習了宗教學說回巫俗我第一次參加的巫俗現(xiàn)場是2023年10月7日在首爾的“薩滿博物館”這里每年都在舉行“錦城大王祭”，是一種儒教與巫俗相結(jié)合的大型儀式

在那里我見到了這個紀錄片里作為訪談專家出現(xiàn)過的薩滿博物館館長梁鐘成???院長（他給了我兩個水果?。?，和研究韓國巫俗近40年的美國人類學家Dr. Laurel Kendall（一起合照了?。?。

還認識了一位來自日本神社的一位巫女這一場是薩滿文化節(jié)，是為了慶祝薩滿博物館建立多少周年來著，匯集了來自全世界研究薩滿教的學者還特地邀請了蒙古的薩滿巫師來跳大神，總共四位，他們穿著足有20公斤重的衣服，上面掛著鐵器，鐵器的碰撞有助于幫助他們靈魂升天進入神靈世界

脖子上掛著一個象征太陽的圓盤。

在儀式開始后他們會帶上象征薩滿的飛行能力的用鳥羽毛做成的帽子，并通過敲薩滿鼓來達到“升天”的目的值得一提的是，在薩滿進入癲狂狀態(tài)后，他們所說出的話旁人無法聽懂，被認為是“在轉(zhuǎn)達神的話語”，只能由一位清醒的薩滿巫師聽下來之后傳達給旁邊的翻譯

而在蒙古薩滿跳大神時，韓國的巫堂們一直在旁邊搓手祈禱。

巫師的鼓聲，嘴里的呢喃聲，強烈的祈禱，韓國巫堂的祈禱聲，共同構(gòu)成了一場刺激感官的視聽盛宴接下來是韓國巫堂的巫俗儀式韓國的巫俗按照地域分類的話大可分為兩類，即三八線為界以北的巫俗和以南的巫俗

每個地區(qū)還有每個地區(qū)的巫俗傳統(tǒng)，比如首爾地區(qū)叫漢陽?，京畿道地區(qū)叫京畿道?，東海岸地區(qū)叫東海岸?，忠清道地區(qū)是忠清道?，濟州島是濟州?。

薩滿博物館在首爾，自然遵循的的是首爾地區(qū)的巫俗傳統(tǒng)

大體儀式順序如下：迎天神——迎山神——錦城大王和錦城大君——城主祭——軍雄祭——倡夫祭——庭院巨里由于當?shù)卣髢x式要在一天內(nèi)舉行完，所以只好削減掉了很多其他儀式。

韓國的薩滿傳統(tǒng)不同于西伯利亞的薩滿傳統(tǒng)，西伯利亞等地的薩滿傳統(tǒng)是巫師離開人間去尋找神靈，而韓國的薩滿是降神傳統(tǒng)，（與東北出馬仙是一脈）即巫堂會邀請神靈來到人間，參與人間的事情所以巫師為了表現(xiàn)出哪位神靈降臨，一般會換上那位神靈所對應的“巫服”并且韓國巫俗的基本三個步驟是：請神——娛神——送神

其中娛神是必不可少的最重要的步驟。

他們相信只有神靈開心了才能為人類降幅所以能看到巫堂在唱完請神詞以后會進行大量的舞蹈，在儀式中巫師也會經(jīng)常邀請群眾一起到臺上跳舞（據(jù)說在儀式上跳舞可以感動神靈，從而賜福跳舞之人，使其無病長壽）今天有點晚了，下一次的經(jīng)歷就再找時間寫了……下一次見到了黃海道巫堂，并邀請我去了她在山中的神堂……